這一章中主要講到了因信稱義神算為義
而第三章的二十一節說
羅馬書:3:21 但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。
這個律法之外其實就是恩典之中已經不再是按著過去的遵行律法用地上的這一個約束地上的一個行為準則來斷定
而第四章中特別提到了亞伯拉罕他是如何因信稱義如何蒙恩的呢？
羅馬書:4:1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕，憑著肉體得了甚麼呢？
羅馬書:4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。
我們回顧亞伯拉罕的一生可以知道按著肉體他得了什麼呢？按著肉體他什麼都沒得著
他如果沒有神的呼召早就死在迦勒底的吾珥
而他一生中靠著自己也守不住他的老婆他有兩次都差點讓他的老婆被外人搶走並且他憑著自己的肉體生出了以實瑪利
倘若說要憑肉體得了什麼呢？只得了抵擋神的許多果子
在每一次的危難中都是神出手拯救了他所以從亞伯拉罕身上我們可以看見按著肉體他一點條件都沒有
那麼第三節怎麼說呢？
羅馬書:4:3 經上說甚麼呢？說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』
羅馬書:4:4 作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，
羅馬書:4:5 惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
在這一章中出現了十一次算這個字那麼神的算法跟人是不一樣的
假設有一個老師全班的同學考試都不及格今天老師大發憐憫說算大家都及格那麼你接受嗎？
你若不接受你認為不公平那麼老師就把你當掉因為老師有權利來決定你的課業有權利來決定你能不能夠畢業
如果一個地上的老師都有這樣的權柄都能夠做這樣的決定何況是神說呢？
那麼神的算法很簡單就是神所說的神所應許的你信嗎？
你信那就成就了你信你接受救恩就臨到你
第四節所說的作工的得工價不算恩典是該得的
倘若得救是你可以用作的那就不需要靠神了
所以第五節說的很清楚惟有不作工的因為人不管作什麼工都不能夠靠自己得救
只信稱罪人為義的神他的信就算為義
第六節特別提到了大衛他是怎麼樣稱義的呢？
正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的
他說得赦免其過遮蓋其罪的這人是有福的
主不算為有罪的這人是有福的
我們知道大衛在拔示巴的事件中他體會了會很深因為他觸犯了律法按著律法的規定他必需被致死
而他在第七節所說的赦免其過遮蓋其罪不算為有罪的其實這一切都是恩典
第十七節中特別說到了亞伯拉罕所信的是怎樣的一位神
羅馬書:4:17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神
我們知道他不是一開始就這麼有信心而是他在一生的年日中在這個過程中一步一腳印神怎麼說他怎麼相信他怎麼相信就帶來什麼樣的景況
最後他終於明白神是那位叫死人復活使無變為有的神
所以十九節這邊才說到他將近百歲的時候雖然想到自己的身體如同已死撒拉的生育已經斷絕他的信心還是不軟弱
這裡所謂的雖然想到這個就是他實際上的狀況與他現實的環境
而為什麼他的信心可以不軟弱呢？
因為到這裡亞伯拉罕的信心不再是憑著自己肉體的軟弱或者感覺或者看法他憑的是神怎麼說事就怎麼成就
而且二十一節特別說
羅馬書:4:21 且滿心相信，神所應許的必能作成。
羅馬書:4:22 所以這就算為他的義。
各位弟兄姊妹神的算法很簡單就是當他這麼說的時候你就這麼信你就進到這恩典裡面
當你憑著信跟神的話聯合的時候不管你有多大的困難多少的軟弱到時候神自然有拯救的方法
那麼什麼叫因信稱義呢？
其實在裡面真正的意義是要告訴我們不是外面的一個稱呼而是我們裡面已經恢復了與神之間的交通
我們能夠憑著信讓神在我們身上做他當做的事
願意我們所有神的兒女都活在真正相信的裡面